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培训机构治,[国学经典]《阴符经》是《道德经》的总纲

发布于: 2018/8/4 - 阅读:96 次 - 分类:产品中心

原标题:还会自燃?这些隐患威胁生命你可能也忽略了!最近这天是越来越热了很多人家里都已经开起了空调但在大家享受空调带来的凉爽的同时△图/视觉中国◆知名记者因空调自燃不幸离世2017年7月15日,《体坛周报》知名篮球记者李淼,凌晨在北京的家中不幸离世,年仅35岁。  再如,蔡英文在接受专访时,坦言今年确实是供电挑战性比较高的一年,但她认为还是有能力安然度过。

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  《道德经》整理文    第一篇、道    第一章、何为道    有物混成,先天地生。

寂兮廖兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,故强字之日道。

道,可道,非常道;名,可名,非常名。

  道之出言,淡乎其无味;视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

视之不见名曰“夷”;听之不闻名日“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不见其首,随之不见其后,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。    第二章、道与万物    一、贼神        道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,渊兮似万物之宗,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先,绳绳不可名。复归于无物,是谓无状之状,无物之像,是谓恍惚。    二、贼时    天下万物生于有,有生于无。无,名天地之始,有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

    三、贼命    道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以万物尊道而贵德。

道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。

故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之,生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。

    四、贼功    万物负阴而抱阳,冲气以为和,道冲而用之或不盈,塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

    五、贼物    人之生也柔弱,其死也坚强。

万物之生也柔脆,其死也枯槁。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,故坚强处下,柔弱处上。

反者道之动,弱者道之用。

故兵强则灭,木强则折。

物壮则老,谓之不道,不道早已。

      第二篇法道    第一章、为何法道    人法地,地法天,天法道,道法自然。

执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

  不出户,知天下;不窥于牖,见天道。

其去弥远,其知弥少。

是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。

自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此!  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此!  柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然哉?以此!    第二章、法道总则    一以德为本    治人事天,莫若啬。

夫唯啬,是谓早服。

早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。

是谓深根固柢,长生久视之道也。

    二德以道为根    孔德之容,唯道是从。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄而乱之首也。

  故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。

同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

    三失道之患    大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者,亦稽式。

常知稽式,是谓玄德,玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

恒使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。

  天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盗贼多有。

故圣人云:“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。

”  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

此三者,以为文不足,故令有所属。

    第三章天道    一天生    万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

  执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。

夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道!    二天杀    天之道,其如张弓欤。

将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。

祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!是谓微明。

  故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,“强梁者不得其死”,吾将以为学父。

    三天恩    天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。

人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。

故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。

    四:修身    〈一〉巧拙    天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。

使我介然有知,行于大道,惟施是畏。

大道甚夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。

盗夸非道也哉!夫前视者,道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。

故去彼取此。

      〈二〉火生于木      古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;澹兮,其若海,飂兮,若无止。

旷兮其若谷;混兮其若浊。

孰能浊以静之,徐清?孰能安以动之,徐生?  知者不博,博者不知。

知不知,尚矣;不知知,病矣。

夫唯病病,是以不病。

是以圣人不病,以其病病也。

  知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿,是以圣人自知不自见,自爱不自贵。

故去彼取此!     〈三〉机在于目    五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

    〈四〉至静性廉    唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所。

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